Приоритет гносеологии.Проблемы достоверности знания: радикализм Р.Декарта.  : Философия : Социология : Политология - на REFLIST.RU

Приоритет гносеологии.Проблемы достоверности знания: радикализм Р.Декарта. : Философия : Социология : Политология - на REFLIST.RU

Система поиска www.RefList.ru позволяет искать по собственной базе из 9 тысяч рефератов, курсовых, дипломов, а также по другим рефератным и студенческим сайтам.
Общее число документов более 50 тысяч .

рефераты, курсовые, дипломы главная
рефераты, курсовые, дипломы поиск
запомнить сайт
добавить в избранное
книжная витрина
пишите нам
  Ссылки:
Швейцария из Челябинска
Список категорий документа Философия Социология Политология
Приоритет гносеологии.Проблемы достоверности знания: радикализм Р.Декарта.

Приоритет гносеологии.Проблемы достоверности знания: радикализм Р.Декарта.

знания:, Психология  социология  философия, социология, Психология, философия, Приоритет гносеологии.Проблемы достоверности знания: радикализм Р.Декарта., радикализм, достоверности, Р.Декарта., Приоритет, гносеологии.Проблемы Ключевые слова
страницы: 1  2  3 
Текущая страница: 1


      Приоритет  гносеологии.  Проблема достоверности
              знания: рационализм Р. Декарта.
____________________________________________________________


                    Декарт: очевидность
                    как критерий истины.
                   "Мыслю, следовательно,
                         существую"

     Декартовское сомнение призвано  снести  здание  прежней
традиционной культуры и отменить прежний тип сознания, чтобы
тем самым расчистить почву для  постройки  нового  здания  -
культуры рациональной в самом своем существе.  Антитрадицио-
нализм - вот альфа и омега философии Декарта. Когда мы гово-
рим  о научной революции XVII века,  то именно Декарт являет
собой тип революционеров,  усилиями которых и  была  создана
наука нового времени,  но и не только она: речь шла о созда-
нии нового типа общества и нового типа человека,  что вскоре
и обнаружилось в сфере социально-экономической, с одной сто-
роны, и в идеологии Просвещения, с другой. Вот принцип новой
культуры, как его с предельной четкостью выразил сам Декарт:
"...никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал
бы таковым с очевидностью... включать в свои суждения только
то, что представляется моему уму столь ясно и столь отчетли-
во, что не даст мне никакого повода подвергать их сомнению".
     Принцип очевидности тесно связан с антитрадиционализмом
Декарта.  Истинное знание мы должны получить для того, чтобы
руководствоваться им также и в практической жизни,  в  своем
жизнестроительстве.  То,  что  прежде  происходило стихийно,
должно ныне стать предметом сознательной и  целенаправленной
воли,  руководствующейся  принципами разума.  Человек должен
контролировать историю во всех ее формах,  начиная от строи-
тельства городов, государственных учреждений и правовых норм
и кончая наукой.  Прежняя наука выглядит,  по Декарту,  так,
как древний город с его внеплановыми постройками,  среди ко-
торых,  впрочем,  встречаются и здания удивительной красоты,
но  в  котором неизменно кривые и узкие улочки;  новая наука
должна создаваться по единому плану и с помощью единого  ме-
тода. Вот этот метод и создает Декарт, убежденный в том, что
применение последнего сулит  человечеству  неведомые  прежде
возможности,  что  он  сделает  людей "хозяевами и господами
природы".
     Однако неверно думать,  что, критикуя традицию, сам Де-
карт начинает с нуля. Его собственное мышление тоже укорене-
но  в  традиции;  отбрасывая одни аспекты последней,  Декарт
опирается на другие. Философское творчество никогда не начи-
нается на пустом месте.
     Декартова связь с предшествующей философией обнаружива-
ется  уже в самом его исходном пункте.  Декарт убежден,  что
создание нового метода мышления требует прочного и  незыбле-
мого основания.  Такое основание должно быть найдено в самом
разуме, точнее, в его внутреннем первоисточнике - в самосоз-
нании.  "Мыслю, следовательно, существую" - вот самое досто-
верное из всех суждений. Но, выдвигая это суждение как самое
очевидное, Декарт, в сущности, идет за Августином, в полеми-
ке с античным скептицизмом указавшим на невозможность  усом-
ниться  по крайней мере в существовании самого сомневающего-
ся.  И это не просто случайное совпадение:  тут  сказывается
общность  в понимании онтологической значимости "внутреннего
человека",  которое получает свое выражение в  самосознании.
Не  случайно  категория  самосознания,  играющая центральную
роль в новой философии, в сущности, была незнакома античнос-
ти:  значимость сознания - продукт христианской цивилизации.
И действительно,  чтобы суждение "мыслю,  следовательно, су-
ществую"  приобрело  значение исходного положения философии,
необходимы,  по крайней мере, два допущения. Во-первых, вос-
ходящее к античности (прежде всего к платонизму) убеждение в
онтологическом превосходстве умопостигаемого мира над  чувс-
твенным,  ибо  сомнению  у Декарта подвергается прежде всего
мир чувственный, включая небо, землю и даже наше собственное
тело.  Во-вторых, чуждое в такой мере античности и рожденное
христианством сознание высокой ценности "внутреннего челове-
ка",  человеческой личности,  отлившееся позднее в категорию
"Я".  В основу философии нового времени,  таким образом, Де-
карт  положил  не  просто  принцип мышления как объективного
процесса, каким был античный Логос, а именно субъективно пе-
реживаемый и сознаваемый процесс мышления, такой, от которо-
го невозможно отделить  мыслящего.  "...Нелепо,-  пишет  Де-
карт,- полагать несуществующим то,  что мыслит,  в то время,
пока оно мыслит..."
     Однако есть  и серьезное различие между картезианской и
августинианской трактовками самосознания.  Декарт исходит из
самосознания как некоторой чисто субъективной достоверности,
рассматривая при этом субъект гносеологически,  то есть  как
то,  что противостоит объекту. Расщепление всей действитель-
ности на субъект и объект - вот то принципиально новое, чего
в таком аспекте не зна opeрЮЕ



Текущая страница: 1

страницы: 1  2  3 
Список предметов Предмет: Философия Социология Политология
Приоритет гносеологии.Проблемы достоверности знания: радикализм Р.Декарта. Тема: Приоритет гносеологии.Проблемы достоверности знания: радикализм Р.Декарта.
знания:, Психология  социология  философия, социология, Психология, философия, Приоритет гносеологии.Проблемы достоверности знания: радикализм Р.Декарта., радикализм, достоверности, Р.Декарта., Приоритет, гносеологии.Проблемы Ключевые слова: знания:, Психология социология философия, социология, Психология, философия, Приоритет гносеологии.Проблемы достоверности знания: радикализм Р.Декарта., радикализм, достоверности, Р.Декарта., Приоритет, гносеологии.Проблемы
   Книги:


Copyright c 2003 REFLIST.RU
All right reserved. liveinternet.ru

поиск рефератов запомнить сайт добавить в избранное пишите нам