|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Введение.
Философия сегодня понимается настолько противоречиво и спорно, что невозможно дать ее однозначное определение. И вместе с тем это не исключает возможность ее классификации по интересам к предметной проблематики: онтология, гносеология, аксиология, философия жизни, языка и т.д.; по методу: трансцендентная, позитивная, феноменологическая, герменевтическая; по социально-политическим взглядам: консервативная, леворадикальная, либеральная и др.; по иным основаниям: научная, ненаучная, профессиональная, житейская, рациональная, нерациональная, светская, религиозная и т.п. Нельзя отказываться и от прежних классификаций по историческим, культурным, национальным и иным различиям. Хотя развитие философии приобрело всемирный характер, и тем не менее влияние национальных и культурно-исторических традиций остается существенным фактором развития современной философии. Как видно направлений философии очень много, но я рассмотрю одно направление буржуазной философии - это позитивизм: основные направления и взгляды философов.
История позитивизма.
Одним из наиболее влиятельных направлений буржу азного философского мышления является позитивизм. Как самостоятельное течение позитивизм оформился уже в 30-е годы XIX в. и за более чем вековую историю эволюционировал в направлении все более четкого выявления присущей ему с самого начала тенденции к субъективному идеализму.
Понятие “позитивизм” обозначает призыв философам отказаться от метафизических абстракций, т.к. метафизические объяснения, считают позитивисты, теоретически неосуществимыми и практически бесполезными, и обратиться к исследованию позитивного знания. Отчасти позитивизм заключается в антифилософской реакции против рационализма, идеализма, спиритуализма и обращается в тоже время к материализму. Позитивизму противостоит интуиционизм (учение об интуиции как самом главном и самом надежном источнике познания).
В центре внимания позитивистов неизменно находился вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоит в том, что все подлинное, поло жительное («позитивное») знание о действительности мо жет быть получено лишь в виде результатов отдельных специальных наук или их «синтетического» объединения и что философия как особая наука, претендую щая на содержательное исследование особой сферы реаль ности, не имеет права на существование. Вся история по зитивизма представляет собой в этом смысле интересней ший парадокс: на каждом новом историческом этапе пози тивисты ратовали за все более последовательную и строгую «ориентацию на науку» и вместе с тем на каждом новом этапе они все в большей мере утрачивали контакты с дей ствительным содержанием развивающейся научной тео рии.
* *
*
Для понимания сущности позитивистской философии недостаточно просто выделить те черты, которые общи раз личным ее формам, необходимо вскрыть внутренние тен денции развития позитивизма, выяснить причины его воз никновения и движущие пружины его эволюции. А это, в свою очередь, требует учета тех изменений во взаимоотношениях науки и философии, которые характерны для нового времени.
Начиная с XVII в. развитие науки поставило перед за падной философией ряд таких проблем, на которые тради ционная схоластическая мысль не в состоянии была отве тить. Специфическая особенность выдающихся философов нового времени состояла в том, что они рассматривали на учные методы анализа в качестве идеального образца вся кой познавательной деятельности, в том числе и деятельно сти по исследованию традиционно-философской, или, как ее еще называли, «метафизической», проблематики 1.
Первый шаг на этом пути был сделан Фр. Бэконом. Де карт, Гоббс и Спиноза пошли дальше и предприняли по пытку применить научный метод к решению «метафизи ческих» проблем.
Специфическая проблематика западноевропейской фи лософии XVII—XVIII вв. возникает как результат столк новения двух разных начал: традиционной «метафизики» и новой механико-математической науки. Резкое противо поставление идеального и материального, субъекта и объ екта, «первичных» и «вторичных» качеств и постановка в центр философского исследования таких проблем, как вза имодействие идеального и материального, отношение «внутреннего» мира сознания к «внешнему» миру,—все это стало возможным лишь вследствие отождествления реально существующего бытия с тем, что ухватывается с по мощью терминов механико-математического естествозна ния (которое в то время было тождественно науке вообще), и приписывания всему остальному статуса «субъектив ности». Тесная взаимосвязь эксперимента с математи чески оформленной теорией привела к необходимости по ставить вопрос об отношении эмпирического и рациональ ного знания, а в связи с этим — к делению философов на эмпириков и рационалистов.
Д. Юм доводит односторонний эмпиризм до логическо го конца и создает субъективно-идеалистическую, феноме налистскую и агностическую философскую концепцию, ко торая не только противостояла рационалистической фило софии XVII—XVIII вв., но и решительно порывала с сов ременным ей естествознанием (Д. Юм отрицал объективно обусловленные необходимые связи и низводил причин ность до субъективно-психологической уверенности).
Текущая страница: 1
|
|
|
|
|
 |
Предмет: Философия
Психология
|
 |
Тема: Философия позитивизма |
 |
Ключевые слова: Психология социология философия, социология, Спенсер, Психология, Философия, философия, Философия позитивизма, Конт, Милль, позитивизма, лингвистический, Спенсер Конт Милль лингвистический |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
