Человек в философии и культуре Древнего Востока  : Философия - на REFLIST.RU

Человек в философии и культуре Древнего Востока : Философия - на REFLIST.RU

Система поиска www.RefList.ru позволяет искать по собственной базе из 9 тысяч рефератов, курсовых, дипломов, а также по другим рефератным и студенческим сайтам.
Общее число документов более 50 тысяч .

рефераты, курсовые, дипломы главная
рефераты, курсовые, дипломы поиск
запомнить сайт
добавить в избранное
книжная витрина
пишите нам
  Ссылки:
Румыния из Челябинска
Список категорий документа Философия
Человек в философии и культуре Древнего Востока

Человек в философии и культуре Древнего Востока

философии, Человек, Психология  социология  философия, культуре, социология, Психология, Востока, Древнего, философия, Буддизм, Конфуцианство, Человек в философии и культуре Древнего Востока Буддизм Конфуцианство, Человек в философии и культуре Древнего Востока Ключевые слова
страницы: 1  2 
Текущая страница: 1


      Человек в философии и культуре Древнего Востока.
                  Буддизм и Конфуцианство.
____________________________________________________________


     Характер взаимоотношений    первобытного   человека   с
природой  вызывал  ощущение  неразрывной   связности:   силы
природы персонифицированы в образах богов (человек испытывал
на себе их могущество и  ощущал  бессилие  в  противостоянии
им),  люди и боги живут как бы общей жизнью, обладают общими
чертами и даже пороками.  Боги не  только  всемогущи,  но  и
капризны,  зловредны, мстительны, любвеобильны и т. п., в то
время как герои мифов наделены фантастическими способностями
в преодолении зла,в борьбе с врагами.  То, что Гегель в свое
время писал о взаимоотношении богов и героев Гомера,  вполне
приложимо   к   мифам   народов  Востока:  "Все  содержание,
приписываемое  богам,  должно   оказаться   вместе   с   тем
собственной внутренней сущностью индивидов, так что, с одной
стороны,      господствующие       силы       представляются
индивидуализированными сами но себе, а с другой стороны, это
внешнее для человека начало оказывается имманентным его духу
и характеру".
     Постепенно упорядочение хаоса и организация  мироздания
начинают  приписываться "первочеловеку".  В ведических мифах
это тысячеглавый,  тысячеглазый,  тысячсногий Пуруша, ум или
дух  которого  породил луну,  глаза - солнце,  уста - огонь,
дыхание - ветер и т.  п.  Пуруша  -  это  не  только  модель
космоса,  но  и  человеческого  сообщества  с  самой  ранней
социальной иерархией, проявляющейся в делении на "варны": из
рта  Пуруши  возникли  жрецы  (брахманы),  из рук - воинское
сословие  (кшатрии),из  бедер  -  торговый  люд  (вайшья),из
ступней  -  все  остальные  (шудры).  Аналогичным  образом в
китайских   мифах   происхождение   мира   связывается    со
сверхъестественным  человеком  по  имени  Паньгу,  из вздоха
которого появились ветер и облака,  из  головы  -  гром,  из
левого  глаза  -  солнце,  из правого - луна,  из туловища с
руками и ногами - четыре страны света,  из крови - реки,  из
пота - дождь и роса, из блеска глаз - молния и т. д.
    Переходя к рассудочному осмыслению  причинности  мира  в
разнообразных  проявлениях  его  постоянства и изменчивости,
человек  должен  был  по-новому  увидеть   и   свое   место,
предназначение   в   нем.   Он  по-прежнему  ощущал  себя  в
неразрывности с космосом  в  целом,  но  уже  задумывался  о
существовании   первопричины,   первоосновы  бытия,  некоего
абсолюта.  Взаимосвязь человека с абсолютом складывается как
бы   но   двум   моделям,  в  которых  отражены  не  столько
особенности  психологического  склада   восточных   народов,
сколько   специфика  общественного  уклада  древнеазиатского
общества.  Два  столпа   его   составляют   централизованный
деспотизм,  основанный  на государственном владении землей и
водой,  и сельская община.  Практически безграничная  власть
восточного  монарха преломилась в сознании как всемогущество
единого, обретшего атрибуты главного божества.
    В Китае  единое  -  "великое  начало,  способное родить,
наделить и погубить" человека, обожествлено в Небе - "Тянь".
В  "Ши цзине" ("Канон стихов") Небо - всеобщий прародитель и
великий управитель:  рождает на свет человеческий род и дает
ему  правило  жизни.  Упоминание  правил  жизни не случайно.
Освещение общественных устоев, их сохранение и поддержание -
важнейшая социальная функция культа Тянь. Примечательно, что
складывающееся несколько позже представление о  человеческом
совершенстве предполагает прежде всего "гуманность", которая
трактуется  как  следование  правилам,   ритуалу,   этикету.
"Благородный  муж думает о том,  как бы не нарушить законы",
он обязан  соответствовать  требованиям  ритуала".  "Этикет"
помимо   норм   непреходящей  ценности,  вроде  правдивости,
доброты,  смелости,  морального императива "то,  чего  я  не
хочу,  чтобы делали мне, и не хочу делать другим", включал в
качестве первостепенных принципов добродетельности  уважение
и  строгое  подчинение  сложившемуся  разделению  социальных
ролей:  государь   должен   быть   государем,   сановник   -
сановником, отец - отцом, сын - сыном.
     Конфуцианство, заложившее  с  древности  идеологический
фундамент   китайского   общества,   выдвинуло   в  качестве
краеугольного  камня  социальной  организации  -   ли,   что
означало   норму,   правило,   церемониал.  Ли  предполагало
поддержание навечно рангово-иерархических различий. Согласно
каноническому трактату "Ли цзи",  Конфуций говорил,  что без
ли не может быть порядка,  а следовательно,  и процветания в
государстве:  "Нет ли - значит, нет различий между государем
и подданным,  верхами и низами,  старыми и молодыми...  Ли -
установленный порядок вещей".
     Аналогичным образом  в  Индии  "образующий  реальное  и
нереальное  Брахма  не только "вечный творец существ",  но и
определяющий для всех "имена,  род  деятельности  (карму) n itЬрЕ



Текущая страница: 1

страницы: 1  2 
Список предметов Предмет: Философия
Человек в философии и культуре Древнего Востока Тема: Человек в философии и культуре Древнего Востока
философии, Человек, Психология  социология  философия, культуре, социология, Психология, Востока, Древнего, философия, Буддизм, Конфуцианство, Человек в философии и культуре Древнего Востока Буддизм Конфуцианство, Человек в философии и культуре Древнего Востока Ключевые слова: философии, Человек, Психология социология философия, культуре, социология, Психология, Востока, Древнего, философия, Буддизм, Конфуцианство, Человек в философии и культуре Древнего Востока Буддизм Конфуцианство, Человек в философии и культуре Древнего Востока
   Книги:


Copyright c 2003 REFLIST.RU
All right reserved. liveinternet.ru

поиск рефератов запомнить сайт добавить в избранное пишите нам